六艺略

经本来是诸子未兴之前一切古籍的通称，后来仅仅用于称呼六种经过孔子整理或删订过的古书，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，总名为“六经”。

“六经”之名，最早见于《庄子·天运》：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”《荀子·劝学篇》也说：“始乎诵经[1]，终乎读礼。”《礼记·经解》就说得更详细了：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。”

“六经”也叫“六艺”，因“六经”是本体，所以以“六艺”为名。“经”的别名叫作“术”，因此《礼记》称《诗》《书》《礼》《乐》为四术，也叫作“艺”，比如《史记·孔子世家》：“中国言六艺者，折中于夫子。”《史记·伯夷列传》：“学者载籍极博，犹考信于六艺。”《汉书》也称“六经”为“六艺”。经、术、艺又略有不同，经专指书籍，术、艺都指学术。“六艺”之学源远流长，是中国文化精髓所在。黄侃说：“经学者，中国特有之大本学说也。毁之无伤，尊之无益。……故治经为四字诀，曰文、曰义、曰制、曰事。盖明文以通其词法，知义亦宣其意理，核制以观其典章，稽事以研其故实。然经书文采，不必尽善，制度不必尽备，史事不必尽详。故治经者，不可以史事求之，不可以制度求之，不可以文采求之。惟经有制度，其制度可考；经有文采，其文采可法；经有史事，其史事可信耳。”[2]蒙文通也表述过类似的意见：“自清末改制以来，昔学校之经学一科遂分裂而入数科，以《易》入哲学，《诗》入文学，《尚书》《春秋》《礼》入史学，原本宏伟独特之经学遂至若存若亡，殆妄以西方学术之分类衡量中国学术，而不顾经学在民族文化中之巨大力量、巨大成就之故也。其实，经学即是经学，本为一整体，自有其对象，非史、非哲、非文，集古代文化之大成、为后来文化之先导者也。”[3]

事实上，从战国到两汉，“六经”已经取得了“圣典”（sacred books）的地位，正如章学诚所说“六经皆先王之政典”，《汉志》把“六艺”归为一类，并列于其他各类之前，并非没有缘由。“六艺”后来成了儒家经典，事实上，“六艺”应该是中国文化共同尊奉的经典，是华夏文明的共同精神财富。《汉志》中，儒家不入《六艺略》，就已经充分说明了这一点。但“六艺”的传承，儒家的贡献最大，对其他诸家也造成了影响。

《六艺略》以古书为对象，分为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》、小学等九种。每略的后面都有大序，每种书目的后面都有小序。各种小序偏重叙述经师的授受渊源。《论语》、《孝经》、小学三类的书是附录，所以总的标题在名称上还是称作“六艺”，而在分类和计数上则可以分别计入，这是本体和附体的关系。

章学诚认为《六艺略》中包含了六艺以外的三经，但三经不是正体，这正是标题和分类最精微的地方。

因为两汉有崇儒的背景，《汉志》首列六艺，而后诸家。《汉志》排定六艺的次序，与《礼记·经解》《庄子·天运》不同，这里是按照六艺在汉代出现的先后次序来排列的，此后为《隋志》《四库全书》仿用。